原名心意拳、心意六合拳

　　形意拳的創始，眾說紛紜，或云達摩、或云岳飛，不過，如寶顯庭《形意拳譜》中〈積健社形意拳師承記〉所云：「形意拳之鼻祖，姬公隆豐也。遠溯姬公以前，代遠年凐，傳說匪壹，俱無文獻足徵，未敢據為信史。惟自姬公以來，年代未遠，承學斯術者，於其前輩之姓氏里居，類能確鑿言之，遞相傳述，以其遠紹而無據，易陷於誣，毋寧斷自姬公，世系昭然，確實可信。」

　　明朝末年，政治腐敗，民生凋敝，朝廷昏聵，群雄並起，姬龍峰生於此時。他原名際可，字龍峰（或作隆風、隆豐、龍鳳），出生於山西的蒲州，是蒲州諸馮里尊村人氏（今山西省運城市永濟市張營鄉尊村），祖先世居山西洪洞，明初遷來蒲州，到姬龍峰的父親姬訓時已是第八代了。蒲州一帶，西臨黃河，東靠中條山，相傳是虞舜故居，武風鼎盛。據說姬龍峰年少時，常在村西黃河灘上練拳，曾遇異人指點，從此手、眼、身、法、步渾然一體，大槍術造詣尤其精絕，當時他在村中的巷道上騎馬，用槍端點刺屋簷下的椽木，每間十棵，無一不中。根據乾隆五十五年《姬氏族譜》卷二的記載，說他「技勇絕倫，晚年破流寇於村西，手殲渠魁，人號神槍。」

　　姬龍峰在明末時曾任總兵，在戰場上「縱馬提槍，有萬夫不當之勇」。後因世亂朝昏，棄職歸農。甲申之變（西元1644年），明朝覆亡，姬祖方當壯年，自謂：「吾處亂世，執槍衛身則可，若處平世，兵刃消滅，倘欲不測，何以禦之？」「吾術不能以徒手勝，雖工猶有憾」，於是遍遊名勝，訪求豪傑，把心力從戰場的刀槍轉入拳術的鑽研和創發。

　　姬祖所創拳術的來源，可能與少林寺或終南山有關。他到河南時，曾居少林寺十年，因見兩雞相鬥，深受啟發，後吸收當時盛行於少林寺的龍、蛇、虎、豹、鶴五拳，創立了心意六合拳。少林寺至今還有著名的「少林心意把」和《六合捶譜》，內容與形意門流傳的古譜「十法」大部份相同，兩者之間當有深厚淵源。

　　後代形意拳家又盛傳姬祖於終南山得「岳武穆王拳譜」，此說來自戴龍邦《心意六合拳譜》序（其年代為乾隆十五年，即1750年）。姬祖與岳飛的關係，因年代相距太遠，武術考據家唐豪與徐震均認為不可採信。但該譜指出姬公「變槍為拳，理會一本，形散萬殊，拳名六合，前後各有六勢。」將槍術化入拳法，確實是心意、形意拳理法上的來源。

　　原始的心意六合拳前後各有六勢，一勢變為十二勢，十二勢仍為一勢，其中的精華，就在一個「合」字，上下相合，左右相合，內外相合，因為注重心意的融貫，強調內外的結合，因此名為心意六合拳。拳譜上說：「理會一本，形散萬殊」，後來形意拳雖然因為傳承者的心得不同，而產生不同的形貌，但是卻在這個思想基礎上打開了很大的發展空間。後人在十二大勢上陸續深究整理，終於產生了著名的五行拳。根據傳統說法，他的弟子除了曹繼武之外，還有他的兒子姬壽、南山的鄭氏（其名不傳）和河南的馬學禮等。

後人在姬龍峰故居所建的龍峰紀念館（2009.7.3.林世奇攝）

　　根據雍正十三年（1735）河南進士王自誠的《拳論質疑．序》：「得姬師真傳者，有其徒鄭氏焉。鄭氏於拳棍刀槍無所不精，而會通其理，因述為論。」南山鄭氏承上啟下，隱其名而不傳，卻是目前頗被認可的姬祖傳人。南山鄭氏所傳為誰，目前難以確知，除河南新安人王自誠以外，李政（李禎）、河南洛陽人馬學禮與山西祁縣人戴龍邦，都是這個時期心意拳的宗匠，但這些人的系譜尊卑究竟如何，目前仍有較大爭議。可確知者，馬學禮所傳，形成了河南系的古樸風格，戴龍邦所傳，則形成了山西戴家特有的風格，稱為戴家心意拳。從此心意拳有了河南、山西兩大系統。

改名形意拳

　　「心意拳」原始風貌較為剛猛，傳入山西戴家漸有轉化，到李飛羽（1788-1876）的時代，他與同門共同揣摩研究多年，吸收道家的思想，使原有心意拳更趨精鍊簡約，於是創造了「三體式」和「五行拳」，因為吸取了萬物變化的「形」態，化約成精簡的「意」象，改稱為「形意拳」。

　　李飛羽，字能然，在山西祁縣一帶，根據當地對長者稱呼的習俗，被稱為「李老能」，因音近訛為「李洛能」，又因在祁縣種菜園，亦稱「李老農」。他本是河北深縣人，精於長拳，在他去山西祁縣做佃農的時候，認識了戴龍邦的兒子戴文雄和戴文俊，經過交手，敗在他兩人手下，因此要求拜入師門，兩人因年紀幼小，就引見他拜見戴龍邦。當時李洛能已經三十七歲了，雖見戴氏「言談舉止，均甚文雅，不似長武術者」，但卻因為如此，「心異之」，乃誠心拜在門下，苦志練習。

　　剛開始戴龍邦教得很慢，兩年之間只教了一項劈拳和半趟連環，李洛能不敢請益，只是專心練習，朝夕不斷。有一年，戴龍邦的母親過八十壽誕，李洛能前往拜祝，拜壽之後，會武術的人都在壽堂表演，各盡所學，戴龍邦的母親見李洛能只練半趟連環拳，問過龍邦，才知道他兩年之間只練了這半趟拳，因此對龍邦說：「這個人學了兩年之久，並不貪多，看來倒是忠誠樸實，你好好教他吧！」龍邦本是孝子，又受老母面諭，因此盡其所能加以傳授。

　　到李洛能四十七歲的時候，武功大成，每和人交手無不隨心所欲，手到功成。他有個考上武進士的好朋友，體力過人，對他的武術頗不心服，又不便開口挑戰，有一次走在他身後，趁他不備，兩手抓住他，要用力舉起，就在那一瞬間，他自己的身體竟然騰空飛起，碰上屋頂才掉下來，而且兩腳站得好好的不曾跌倒，還以為這是邪術，覺得很納悶。在孫祿堂的《拳意述真》書中曾經說明，這是「不見不聞的知覺」，已是拳術上乘神化之功，據他所知，有四個人到達這種境界，除李洛能之外還有八卦掌的董海川，太極拳的楊露禪和武禹襄，李洛能因此被稱為「神拳李能然」。

　　他除了功夫練到化境之外，對形意拳有非常大的貢獻，首先他吸收了道家的養生觀點和思想基礎，定三體式為形意拳的基本架勢，把原有的十大形擴大為十二形，又編套路「雜式捶」和對打的套路「安身砲」等等，為了稱呼和理解方便，還把心意六合拳改名為「形意拳」（若根據王薌齋的說法，則在戴龍邦時，「心意」拳已改名為「形意」拳）。

　　由於李洛能打破形意拳家墨守成規，教人唯親的保守觀點，廣開門庭，又重視武術交流，因此形意拳名家輩出，聲威大震，形意拳在武術界的地位自此建立。因為他每年來往於山西、河北兩地，在山西傳下了車永宏、宋世榮、宋世德、白西園等人，在河北則傳下了郭雲深、劉奇蘭、張樹德、劉曉蘭等人。一般說來，山西派得於「形拳」較多，而河北派則尤精於「意拳」。

所謂「形意」就是「象形取意」，從自然界中飛禽走獸的形態裡，去揣摩攻守的方法，透過意象的捕捉，把飛禽走獸的姿態，化為武術的動作，「勢勢不離虎撲，把把不離鷹捉」，象其形、取其意，在「形」裡面表現出精神的「意」念來，所以叫做「形意拳」。

這種拳術，以意念為主，重點在於培養身體的太和元氣，以意領氣、以氣運身。因為招式淺明簡易、動作柔和舒緩，在練習的過程裡，無形中調勻了氣血，改善先天的體質；其次以協調的呼吸，培養生命的動力，內運五臟六腑，外練四肢百骸，不但能強筋健骨，袪病延年，而且可以滋潤性情，達到氣恬神怡的精神境界。

形意拳養氣的方法，就從簡單的「五行拳」開始，每招都是一屈一伸、一起一落，或一往一來，並不去故意用力，但是因為動作很有規律，運動量又很恰當，在屈伸往來之間，等於是充份把周身做了按摩，所以「不運氣而氣充，不加力而力無窮」。其理論特點約有如下數端：

收攝靈根

形意拳譜有「三性調養」之說：「要之，運於三性之中，發於一顫之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻。如是諸法合而為一，克人豈有不利乎！」「三性」，指「眼為見性，耳為靈性，心為勇性」，意在收攝靈根，使「精靈之意在我」，則內勁騰發之際，不過一顫之頃，精微入妙。

古名心意，後名形意，都在強調心意融貫的重要性。故形意之勁，係由內摧外，神重於形，意識、動作、呼吸緊密配合，意為主導，故有「心意誠於中，肢體形於外」之理。

用意入微

形意拳的鍛鍊，以樁功入手，要求體穩根實，通過內在的統一強化內勁。故有〈八字訣〉：「樁法拳式站定時，此八字須具備焉，所以蓄力養氣，使敵我者無所措使。」在樁法中讓氣沉丹田，由蓄精、養氣而斂神，勁足氣盛，產生雄渾內勁。

此勁不在外表，而源於內在深處，故有「四梢」之說：髮為血梢、甲為筋梢、牙為骨梢、舌為肉梢：必使髮欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。行拳走勢時舌抵上齶，牙齒微扣，氣自三心（腳心、頂心、手心）出，勁向四梢發，宛如怒髮衝冠，周身如戟，如虎恨龍驚，氣發聲出，聲隨手發，手隨身落，「心一顫而四者皆至」「一動而百枝搖」，故「四梢無不齊，內勁無不出」，四梢齊勁，乃得渾然一統的內勁。

三節如龍

形意在統一的整體中，強調靈動的變化，故有「三節」之說，《十法》：「不外乎起、隨、追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之。庶不致有長短曲直，參差俯仰之病。」

以全身來說，足為根、身為中、手為梢。三節之中又各有三節，以腿為例：腿部微曲，曲則易動，動則靈敏，蹬則有勁。明三節，意在明「龍身」之理，所謂「龍腰三折」，騰挪夭矯，除掌握力量根源、透發末端之外，又強調勁力的回環轉折，從根到梢，身體的力量貫串連結，乃能如鞭如龍，全身律動渾然一體。

略帶曲勢

徐震《國技論略》：「心意壁壘森嚴，如岳家之善用正也。心意之妙尤在簡約而易於專精，其搏擊時，橫略帶曲勢，取有餘不盡之意，其身法亦貴有圓勢，其十形中尤多合導引之義，是其為南宗內家之學也。」

徐震提點極精：「略帶曲勢」「有餘不盡」「貴有圓勢」，出於老子：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。」將哲學上抽象的「曲」化為身體上具象的「曲」，這是明末以來內家武術的特點。如形意拳〈八字訣〉中強調曲、扣、圓、抱：三曲者何？兩肱宜曲，弓如半月，則力富。兩膝宜曲，彎如半月，則力厚。手腕宜曲，曲如半月，則力湊。皆取其伸縮自如，用勁不斷之意，是謂之三曲。凡此，均為道家思想之應用。

以圓構型

形意拳〈八字訣〉中強調了圓與抱，均體現了「以圓構型」的特點。三圓：「背骨要圓，其力催身，則尾閭中正，精神貫頂。前胸要圓，兩肘力全，心窩微收，呼吸通順。虎口要圓，勇猛外宣，則手有裹抱力，是謂之三圓。」三抱：「丹田要抱，氣不外散，擊敵必準。心氣要抱，遇敵有主，臨變不變。兩肱要抱，出入不亂，遇敵無險，是謂之三抱。」

形意拳講究陰陽圓潤，勢式圓弧。圓則滾，滾則進，故在進退中形成上下、內外、平立、橫順的各種螺旋。旋為形，滾為勁，動如螺旋，起落似彈簧。攻中有防。防中有攻。

往復如環

心意拳〈十法〉有云：「身法有八要，起落，進退，反側，收縱而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。」

關於身法的起落：「肘發護心，手起撩陰，其起如虎之撲人，其落如鷹之捉物。」強調起鑽落翻，螺旋形的運動方式，使身法如環無端，一起一落，一收一放，足可往復來回，綿綿不盡。因此形意拳譜云：「起如鋼銼，落如鉤竿。起者去也，落者回也。」「起落如水中翻浪。」

主靜尚柔

一般人對武術的誤解，在於：「若急急於拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔開塞，而於血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而後用其力，既畢，則又長籲一聲，歎氣一口，殊不知已大傷其元氣也。往往有數十年之純功，而終為門外漢者，目見皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚。學者於此求力之法，當細斟之，自能有天籟之機，然亦非庸夫所能得之道也。」

練習形意拳則須肌肉放鬆，去其拙力，產生內勁，以養丹田之氣。練到一定程度，方可快慢相間，寓柔寓剛，養成聽勁應變的能力。如王薌齋所云：「求勁之法，慢優於快，緩勝於急，而尤以不用拙力為最妙。蓋運動之時，須使全體之關節任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。」

在凌桂青的《形意拳圖說》中曾經對形意拳的特點做了很好的概括：「簡而不煩，雅而不俗，淺而易明，勞而不傷，依法習練，日須片時，便使筋縮者伸，弛者和，散者聚，柔者剛。血脈流通，精神強固。」充份說明了這種拳術的特點。

形意拳的鍛鍊強調「心意」，意在明其主從，有如行軍布陣，心為令、意為旗，以心意引領週身的運動，養勁才能渾然一統，行勁才能精微入細。強調「六合」，則在強調用意所在，不在逞一拳一腳之能，而在週身一統的渾元整勁，其合不在外形把勢，而在內意到外力的層層融合、肢體根梢的和諧統一，因而創造了形式簡約的「三體式」與「五行拳」。

三體式

李飛羽吸收道教思想，創造「三體式」，作為形意拳起式。三體式的來源，是道家內丹的思想。宋代的內丹大師張伯端嘗謂：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」。形意拳以三體式為萬形之基礎，「虛無生一氣」，是由靜而動；由太極至於三體，是由動而靜。身體是寧靜的，但內在是律動的。在寧靜的樁法中發現自己的身體，掌握身體發出來的訊息，是為先天。樁法不必用念頭控制，它會在靜中自我調和，這就是中和。形意拳的入門，便是以三體式培養中和之氣。

三體式所取的意象，是天地人三才之象，即人身中之頭手足。其式要求兩足單重，不可雙重，前足可虛可實，著重在於後足。一般人不懂得身體的均衡，用三體式調節它，要求有虛有實，稱為單重。不得單重之中和，先後天不交，剛多柔少，變化不通，自被血氣所拘，拙勁所困，以三體式入手，意在得其中和之起點，使動作靈活，形式一氣，無有間斷。

五行拳

除三體式外，清初形意拳家又創造「五行拳」，其命名和用意都明顯受到陰陽五行學說的影響，可說是對道教及相關文化的整體吸收。

心意拳早期所定把式，取法天地萬物，以動物意象為主，但改名形意之後，取象開始轉向五行的意象。拳架以五行為名，意在以「五行」統合身心內外，形意拳講求內外合一，以「五行」為聯屬：「內屬五臟，外屬五官。心屬火，心動勇氣生，肝屬木，肝動火焰沖，脾屬土，脾動大力攻，肺屬金，肺動震雷聲，腎屬水，腎動快如風，此五行之存於內也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，口舌通於心，人中通於脾，此五行之現於外也。故曰：『五行真如五道關，無人把守自遮攔』。」「天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉五行。」「閉己之五行，克人之五行」。「五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。」

舊譜解五行，強調了內外的聯屬關係，內為五臟、外為五官，若能內外一統，一旦宣發，便如火焰震雷，如響斯應，其勇力沛然不可當。拳分五行，同時也表現了勁路的多重向度，即：筋骨堅如鐵石的「金力」，四體曲直柔韌的「木力」，週身敦厚沉實的「土力」，再加上行動如龍蛇流轉的「水力」，發手如炸彈爆烈的「火力」，是為五行合一，以此深入武術核心：「渾元力」。

五行拳是形意拳的基本拳架。是最精鍊的五路拳法：劈拳屬金、鑽拳屬水、崩拳屬木、炮拳屬火、橫拳屬土，所以稱為「五行拳」。五行拳藉著「屈伸開合，起鑽落翻」，換掉後天濁力，培養先天的太和元氣，是形意門養氣換勁的關鍵。它的動作非常簡單，因為它都是單式練習，每招都是反覆重來地練習，很容易學會。內容包括：

劈拳者，五行屬金能養肺，是一氣之起落也。其勁順，則肺氣和，夫人以氣為主，氣和則體自壯也。

鑽拳者，五行屬水能補腎，是一氣之曲曲流行，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。

崩拳者，五行屬木能舒肝，是一氣之伸縮也。其拳順，則肝平而長精神，強筋骨，壯腦力。

砲拳者，五行屬火能養心，是一氣之開合，如砲炸裂也。其氣和，則心中虛靈，身體舒暢。

橫拳者，五行屬土能養脾和胃，是一氣之團聚也。其形圓，其性實，其氣順，則五行和而百物生焉。

(張永良老師)

五行連環拳

五行拳屬於單招的把式，練成之後，招招連環貫串，就成了形意拳的基本套路－－「五行連環拳」。五行連環拳融貫五行，統御六合，抽身換影，進退無常，因此又稱為「進退連環拳」，因為拳架走直勁，所以長勁非常快，是內家功夫最好的功力拳。

十二形

明末的姬龍峰象形取意，化槍為拳，不離六要：雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，歷經整編，第四代的「神拳」李飛羽乃在河北、山西傳下「十二形」，取象於十二種動物：

龍有縮骨之法，虎有撲食之猛，猴有縱身之靈，馬有疾蹄之功，

鼉有浮水之能，雞有爭鬥之勇，燕有抄水之巧，鷂有側身之力，

蛇有撥草之精，有豎尾之勢，鷹有捉拿之勁，熊有豎項之威。

其身法起落伏縱，攻守兼備，形式簡約而意象豐富，充滿了《大易》取象的智慧。

(張永良老師)

形意拳是「化槍為拳、象形取意」而創造的拳法，特點是招式簡明，拳路雄渾，注重意念的鍛練，強調身心的統合。在節奏明快的屈伸起落之間，使人血脈流通，精神強固，「不運氣而氣充，不加力而力無窮」。其代表拳架除了五行拳、五行連環拳、十二形以外，還有八式拳、四把捶、十二洪捶和雜式捶等。但形意拳的鍛鍊重點不在招式，它注重意念的鍛練，強調身心的統合，容易培養出內外合一的渾元力。拳架本身簡單樸實，但是依法施為，日起有功，內息充盈，氣貫四梢，足以練出紮實的內家功力。