原名心意拳、心意六合拳

　　形意拳的创始，众说纷纭，或云达摩、或云岳飞，不过，如宝显庭《形意拳谱》中〈积健社形意拳师承记〉所云：“形意拳之鼻祖，姬公隆丰也。远溯姬公以前，代远年凐，传说匪壹，俱无文献足征，未敢据为信史。惟自姬公以来，年代未远，承学斯术者，于其前辈之姓氏里居，类能确凿言之，递相传述，以其远绍而无据，易陷于诬，毋宁断自姬公，世系昭然，确实可信。”

　　明朝末年，政治腐败，民生凋敝，朝廷昏聩，群雄并起，姬龙峰生于此时。他原名际可，字龙峰（或作隆风、隆丰、龙凤），出生于山西的蒲州，是蒲州诸冯里尊村人氏（今山西省运城市永济市张营乡尊村），祖先世居山西洪洞，明初迁来蒲州，到姬龙峰的父亲姬训时已是第八代了。蒲州一带，西临黄河，东靠中条山，相传是虞舜故居，武风鼎盛。据说姬龙峰年少时，常在村西黄河滩上练拳，曾遇异人指点，从此手、眼、身、法、步浑然一体，大枪术造诣尤其精绝，当时他在村中的巷道上骑马，用枪端点刺屋簷下的椽木，每间十棵，无一不中。根据乾隆五十五年《姬氏族谱》卷二的记载，说他“技勇绝伦，晚年破流寇于村西，手歼渠魁，人号神枪。”

　　姬龙峰在明末时曾任总兵，在战场上“纵马提枪，有万夫不当之勇”。后因世乱朝昏，弃职归农。甲申之变（西元1644年），明朝覆亡，姬祖方当壮年，自谓：“吾处乱世，执枪卫身则可，若处平世，兵刃消灭，倘欲不测，何以御之？”“吾术不能以徒手胜，虽工犹有憾”，于是遍游名胜，访求豪杰，把心力从战场的刀枪转入拳术的钻研和创发。

　　姬祖所创拳术的来源，可能与少林寺或终南山有关。他到河南时，曾居少林寺十年，因见两鸡相斗，深受启发，后吸收当时盛行于少林寺的龙、蛇、虎、豹、鹤五拳，创立了心意六合拳。少林寺至今还有著名的“少林心意把”和《六合捶谱》，内容与形意门流传的古谱“十法”大部份相同，两者之间当有深厚渊源。

　　后代形意拳家又盛传姬祖于终南山得“岳武穆王拳谱”，此说来自戴龙邦《心意六合拳谱》序（其年代为乾隆十五年，即1750年）。姬祖与岳飞的关系，因年代相距太远，武术考据家唐豪与徐震均认为不可采信。但该谱指出姬公“变枪为拳，理会一本，形散万殊，拳名六合，前后各有六势。”将枪术化入拳法，确实是心意、形意拳理法上的来源。

　　原始的心意六合拳前后各有六势，一势变为十二势，十二势仍为一势，其中的精华，就在一个“合”字，上下相合，左右相合，内外相合，因为注重心意的融贯，强调内外的结合，因此名为心意六合拳。拳谱上说：“理会一本，形散万殊”，后来形意拳虽然因为传承者的心得不同，而产生不同的形貌，但是却在这个思想基础上打开了很大的发展空间。后人在十二大势上陆续深究整理，终于产生了著名的五行拳。根据传统说法，他的弟子除了曹继武之外，还有他的儿子姬寿、南山的郑氏（其名不传）和河南的马学礼等。

后人在姬龙峰故居所建的龙峰纪念馆（2009.7.3.林世奇摄）

　　根据雍正十三年（1735）河南进士王自诚的《拳论质疑．序》：“得姬师真传者，有其徒郑氏焉。郑氏于拳棍刀枪无所不精，而会通其理，因述为论。”南山郑氏承上启下，隐其名而不传，却是目前颇被认可的姬祖传人。南山郑氏所传为谁，目前难以确知，除河南新安人王自诚以外，李政（李祯）、河南洛阳人马学礼与山西祁县人戴龙邦，都是这个时期心意拳的宗匠，但这些人的系谱尊卑究竟如何，目前仍有较大争议。可确知者，马学礼所传，形成了河南系的古朴风格，戴龙邦所传，则形成了山西戴家特有的风格，称为戴家心意拳。从此心意拳有了河南、山西两大系统。

改名形意拳

　　“心意拳”原始风貌较为刚猛，传入山西戴家渐有转化，到李飞羽（1788-1876）的时代，他与同门共同揣摩研究多年，吸收道家的思想，使原有心意拳更趋精炼简约，于是创造了“三体式”和“五行拳”，因为吸取了万物变化的“形”态，化约成精简的“意”象，改称为“形意拳”。

　　李飞羽，字能然，在山西祁县一带，根据当地对长者称呼的习俗，被称为“李老能”，因音近讹为“李洛能”，又因在祁县种菜园，亦称“李老农”。他本是河北深县人，精于长拳，在他去山西祁县做佃农的时候，认识了戴龙邦的儿子戴文雄和戴文俊，经过交手，败在他两人手下，因此要求拜入师门，两人因年纪幼小，就引见他拜见戴龙邦。当时李洛能已经三十七岁了，虽见戴氏“言谈举止，均甚文雅，不似长武术者”，但却因为如此，“心异之”，乃诚心拜在门下，苦志练习。

　　刚开始戴龙邦教得很慢，两年之间只教了一项劈拳和半趟连环，李洛能不敢请益，只是专心练习，朝夕不断。有一年，戴龙邦的母亲过八十寿诞，李洛能前往拜祝，拜寿之后，会武术的人都在寿堂表演，各尽所学，戴龙邦的母亲见李洛能只练半趟连环拳，问过龙邦，才知道他两年之间只练了这半趟拳，因此对龙邦说：“这个人学了两年之久，并不贪多，看来倒是忠诚朴实，你好好教他吧！”龙邦本是孝子，又受老母面谕，因此尽其所能加以传授。

　　到李洛能四十七岁的时候，武功大成，每和人交手无不随心所欲，手到功成。他有个考上武进士的好朋友，体力过人，对他的武术颇不心服，又不便开口挑战，有一次走在他身后，趁他不备，两手抓住他，要用力举起，就在那一瞬间，他自己的身体竟然腾空飞起，碰上屋顶才掉下来，而且两脚站得好好的不曾跌倒，还以为这是邪术，觉得很纳闷。在孙禄堂的《拳意述真》书中曾经说明，这是“不见不闻的知觉”，已是拳术上乘神化之功，据他所知，有四个人到达这种境界，除李洛能之外还有八卦掌的董海川，太极拳的杨露禅和武禹襄，李洛能因此被称为“神拳李能然”。

　　他除了功夫练到化境之外，对形意拳有非常大的贡献，首先他吸收了道家的养生观点和思想基础，定三体式为形意拳的基本架势，把原有的十大形扩大为十二形，又编套路“杂式捶”和对打的套路“安身砲”等等，为了称呼和理解方便，还把心意六合拳改名为“形意拳”（若根据王芗斋的说法，则在戴龙邦时，“心意”拳已改名为“形意”拳）。

　　由于李洛能打破形意拳家墨守成规，教人唯亲的保守观点，广开门庭，又重视武术交流，因此形意拳名家辈出，声威大震，形意拳在武术界的地位自此建立。因为他每年来往于山西、河北两地，在山西传下了车永宏、宋世荣、宋世德、白西园等人，在河北则传下了郭云深、刘奇兰、张树德、刘晓兰等人。一般说来，山西派得于“形拳”较多，而河北派则尤精于“意拳”。

所谓“形意”就是“象形取意”，从自然界中飞禽走兽的形态里，去揣摩攻守的方法，透过意象的捕捉，把飞禽走兽的姿态，化为武术的动作，“势势不离虎扑，把把不离鹰捉”，象其形、取其意，在“形”里面表现出精神的“意”念来，所以叫做“形意拳”。

这种拳术，以意念为主，重点在于培养身体的太和元气，以意领气、以气运身。因为招式浅明简易、动作柔和舒缓，在练习的过程里，无形中调匀了气血，改善先天的体质；其次以协调的呼吸，培养生命的动力，内运五脏六腑，外练四肢百骸，不但能强筋健骨，袪病延年，而且可以滋润性情，达到气恬神怡的精神境界。

形意拳养气的方法，就从简单的“五行拳”开始，每招都是一屈一伸、一起一落，或一往一来，并不去故意用力，但是因为动作很有规律，运动量又很恰当，在屈伸往来之间，等于是充份把周身做了按摩，所以“不运气而气充，不加力而力无穷”。其理论特点约有如下数端：

收摄灵根

形意拳谱有“三性调养”之说：“要之，运于三性之中，发于一颤之顷，如虎之伸爪不见爪，而物不能逃，龙之用力不见力，而山不能阻。如是诸法合而为一，克人岂有不利乎！”“三性”，指“眼为见性，耳为灵性，心为勇性”，意在收摄灵根，使“精灵之意在我”，则内劲腾发之际，不过一颤之顷，精微入妙。

古名心意，后名形意，都在强调心意融贯的重要性。故形意之劲，系由内摧外，神重于形，意识、动作、呼吸紧密配合，意为主导，故有“心意诚于中，肢体形于外”之理。

用意入微

形意拳的锻炼，以桩功入手，要求体稳根实，通过内在的统一强化内劲。故有〈八字诀〉：“桩法拳式站定时，此八字须具备焉，所以蓄力养气，使敌我者无所措使。”在桩法中让气沉丹田，由蓄精、养气而敛神，劲足气盛，产生雄浑内劲。

此劲不在外表，而源于内在深处，故有“四梢”之说：发为血梢、甲为筋梢、牙为骨梢、舌为肉梢：必使发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断筋，舌欲摧齿。行拳走势时舌抵上腭，牙齿微扣，气自三心（脚心、顶心、手心）出，劲向四梢发，宛如怒发冲冠，周身如戟，如虎恨龙惊，气发声出，声随手发，手随身落，“心一颤而四者皆至”“一动而百枝摇”，故“四梢无不齐，内劲无不出”，四梢齐劲，乃得浑然一统的内劲。

三节如龙

形意在统一的整体中，强调灵动的变化，故有“三节”之说，《十法》：“不外乎起、随、追而已。盖梢节起，中节随，根节追之。庶不致有长短曲直，参差俯仰之病。”

以全身来说，足为根、身为中、手为梢。三节之中又各有三节，以腿为例：腿部微曲，曲则易动，动则灵敏，蹬则有劲。明三节，意在明“龙身”之理，所谓“龙腰三折”，腾挪夭矫，除掌握力量根源、透发末端之外，又强调劲力的回环转折，从根到梢，身体的力量贯串连结，乃能如鞭如龙，全身律动浑然一体。

略带曲势

徐震《国技论略》：“心意壁垒森严，如岳家之善用正也。心意之妙尤在简约而易于专精，其搏击时，横略带曲势，取有余不尽之意，其身法亦贵有圆势，其十形中尤多合导引之义，是其为南宗内家之学也。”

徐震提点极精：“略带曲势”“有余不尽”“贵有圆势”，出于老子：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”将哲学上抽象的“曲”化为身体上具象的“曲”，这是明末以来内家武术的特点。如形意拳〈八字诀〉中强调曲、扣、圆、抱：三曲者何？两肱宜曲，弓如半月，则力富。两膝宜曲，弯如半月，则力厚。手腕宜曲，曲如半月，则力凑。皆取其伸缩自如，用劲不断之意，是谓之三曲。凡此，均为道家思想之应用。

以圆构型

形意拳〈八字诀〉中强调了圆与抱，均体现了“以圆构型”的特点。三圆：“背骨要圆，其力催身，则尾闾中正，精神贯顶。前胸要圆，两肘力全，心窝微收，呼吸通顺。虎口要圆，勇猛外宣，则手有裹抱力，是谓之三圆。”三抱：“丹田要抱，气不外散，击敌必准。心气要抱，遇敌有主，临变不变。两肱要抱，出入不乱，遇敌无险，是谓之三抱。”

形意拳讲究阴阳圆润，势式圆弧。圆则滚，滚则进，故在进退中形成上下、内外、平立、横顺的各种螺旋。旋为形，滚为劲，动如螺旋，起落似弹簧。攻中有防。防中有攻。

往复如环

心意拳〈十法〉有云：“身法有八要，起落，进退，反侧，收纵而已。夫起落者，起为横，落为顺也。进退者，进步低，退步高也。反侧者，反身顾后，侧身顾左右也。收纵者，收如伏猫，纵如放虎也。”

关于身法的起落：“肘发护心，手起撩阴，其起如虎之扑人，其落如鹰之捉物。”强调起钻落翻，螺旋形的运动方式，使身法如环无端，一起一落，一收一放，足可往复来回，绵绵不尽。因此形意拳谱云：“起如钢锉，落如钩竿。起者去也，落者回也。”“起落如水中翻浪。”

主静尚柔

一般人对武术的误解，在于：“若急急于拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美观，如是则全体之气孔开塞，而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者，无不努目皱眉，顿足有声，先闭其气，而后用其力，既毕，则又长吁一声，叹气一口，殊不知已大伤其元气也。往往有数十年之纯功，而终为门外汉者，目见皆然，岂非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知谬途误人之甚。学者于此求力之法，当细斟之，自能有天籁之机，然亦非庸夫所能得之道也。”

练习形意拳则须肌肉放松，去其拙力，产生内劲，以养丹田之气。练到一定程度，方可快慢相间，寓柔寓刚，养成听劲应变的能力。如王芗斋所云：“求劲之法，慢优于快，缓胜于急，而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时，须使全体之关节任其自然，不稍有淤滞之处，骨须灵活，筋须伸展，肉须舒放，血须川流，如井之泉脉然。如是方能有一身之法，一贯之力，而本力亦不外溢。”

在凌桂青的《形意拳图说》中曾经对形意拳的特点做了很好的概括：“简而不烦，雅而不俗，浅而易明，劳而不伤，依法习练，日须片时，便使筋缩者伸，弛者和，散者聚，柔者刚。血脉流通，精神强固。”充份说明了这种拳术的特点。

形意拳的锻炼强调“心意”，意在明其主从，有如行军布阵，心为令、意为旗，以心意引领周身的运动，养劲才能浑然一统，行劲才能精微入细。强调“六合”，则在强调用意所在，不在逞一拳一脚之能，而在周身一统的浑元整劲，其合不在外形把势，而在内意到外力的层层融合、肢体根梢的和谐统一，因而创造了形式简约的“三体式”与“五行拳”。

三体式

李飞羽吸收道教思想，创造“三体式”，作为形意拳起式。三体式的来源，是道家内丹的思想。宋代的内丹大师张伯端尝谓：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。形意拳以三体式为万形之基础，“虚无生一气”，是由静而动；由太极至于三体，是由动而静。身体是宁静的，但内在是律动的。在宁静的桩法中发现自己的身体，掌握身体发出来的讯息，是为先天。桩法不必用念头控制，它会在静中自我调和，这就是中和。形意拳的入门，便是以三体式培养中和之气。

三体式所取的意象，是天地人三才之象，即人身中之头手足。其式要求两足单重，不可双重，前足可虚可实，着重在于后足。一般人不懂得身体的均衡，用三体式调节它，要求有虚有实，称为单重。不得单重之中和，先后天不交，刚多柔少，变化不通，自被血气所拘，拙劲所困，以三体式入手，意在得其中和之起点，使动作灵活，形式一气，无有间断。

五行拳

除三体式外，清初形意拳家又创造“五行拳”，其命名和用意都明显受到阴阳五行学说的影响，可说是对道教及相关文化的整体吸收。

心意拳早期所定把式，取法天地万物，以动物意象为主，但改名形意之后，取象开始转向五行的意象。拳架以五行为名，意在以“五行”统合身心内外，形意拳讲求内外合一，以“五行”为联属：“内属五脏，外属五官。心属火，心动勇气生，肝属木，肝动火焰冲，脾属土，脾动大力攻，肺属金，肺动震雷声，肾属水，肾动快如风，此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，此五行之现于外也。故曰：‘五行真如五道关，无人把守自遮拦’。”“天地交合，云蔽日月，武艺相争，先闭五行。”“闭己之五行，克人之五行”。“五行四梢要齐全，气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。”

旧谱解五行，强调了内外的联属关系，内为五脏、外为五官，若能内外一统，一旦宣发，便如火焰震雷，如响斯应，其勇力沛然不可当。拳分五行，同时也表现了劲路的多重向度，即：筋骨坚如铁石的“金力”，四体曲直柔韧的“木力”，周身敦厚沉实的“土力”，再加上行动如龙蛇流转的“水力”，发手如炸弹爆烈的“火力”，是为五行合一，以此深入武术核心：“浑元力”。

五行拳是形意拳的基本拳架。是最精炼的五路拳法：劈拳属金、钻拳属水、崩拳属木、炮拳属火、横拳属土，所以称为“五行拳”。五行拳借着“屈伸开合，起钻落翻”，换掉后天浊力，培养先天的太和元气，是形意门养气换劲的关键。它的动作非常简单，因为它都是单式练习，每招都是反复重来地练习，很容易学会。内容包括：

劈拳者，五行属金能养肺，是一气之起落也。其劲顺，则肺气和，夫人以气为主，气和则体自壮也。

钻拳者，五行属水能补肾，是一气之曲曲流行，无微不至也。其气和，则肾足，清气上升，浊气下降。

崩拳者，五行属木能舒肝，是一气之伸缩也。其拳顺，则肝平而长精神，强筋骨，壮脑力。

砲拳者，五行属火能养心，是一气之开合，如砲炸裂也。其气和，则心中虚灵，身体舒畅。

横拳者，五行属土能养脾和胃，是一气之团聚也。其形圆，其性实，其气顺，则五行和而百物生焉。

(张永良老师)

五行连环拳

五行拳属于单招的把式，练成之后，招招连环贯串，就成了形意拳的基本套路－－“五行连环拳”。五行连环拳融贯五行，统御六合，抽身换影，进退无常，因此又称为“进退连环拳”，因为拳架走直劲，所以长劲非常快，是内家功夫最好的功力拳。

十二形

明末的姬龙峰象形取意，化枪为拳，不离六要：鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，历经整编，第四代的“神拳”李飞羽乃在河北、山西传下“十二形”，取象于十二种动物：

龙有缩骨之法，虎有扑食之猛，猴有纵身之灵，马有疾蹄之功，

鼍有浮水之能，鸡有争斗之勇，燕有抄水之巧，鹞有侧身之力，

蛇有拨草之精，有竖尾之势，鹰有捉拿之劲，熊有竖项之威。

其身法起落伏纵，攻守兼备，形式简约而意象丰富，充满了《大易》取象的智慧。

(张永良老师)

形意拳是“化枪为拳、象形取意”而创造的拳法，特点是招式简明，拳路雄浑，注重意念的锻练，强调身心的统合。在节奏明快的屈伸起落之间，使人血脉流通，精神强固，“不运气而气充，不加力而力无穷”。其代表拳架除了五行拳、五行连环拳、十二形以外，还有八式拳、四把捶、十二洪捶和杂式捶等。但形意拳的锻炼重点不在招式，它注重意念的锻练，强调身心的统合，容易培养出内外合一的浑元力。拳架本身简单朴实，但是依法施为，日起有功，内息充盈，气贯四梢，足以练出扎实的内家功力。